Proposal Skripsi- QIRA’AT LANGGAM JAWA DALAM PERSPEKTIF HADIS

QIRA’AT LANGGAM JAWA DALAM PERSPEKTIF HADIS

Oleh : Joko Supriyanto

I.              Latar Belakang Masalah

Al-Qur’an merupakan kitab suci yang diturunkan Allah Subḥānahu wa Ta’ālā secara mutawatir kepada Rasululah Ṣallallah Alayhi wa Sallam sebagai wahyu untuk menunjukkan kerasulannya sekaligus sebagai pedoman hidup bagi umat manusia umumnya dan umat Islam khususnya. Banyak sekali kemukjizatan yang terkandung dalam al-Qur’an, bukan hanya terletak pada setiap kalimat dan lafaẓnya, tetapi juga terletak pada setiap hurufnya.

Sebagaimana yang disampaikan hadis Rasulullah Ṣallallah Alayhi wa Sallam :

مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ، وَالحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، لاَ أَقُولُ الم حَرْفٌ، وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ وَلاَمٌ حَرْفٌ وَمِيمٌ حَرْفٌ.[1]

Barang siapa membaca satu huruf dari kitab Allah (al-Qur’an), maka baginya terdapat kebaikan, dan kebaikan itu setara dengan sepuluh kebaikan. Saya tidak mengatakan alif lām mīm itu satu huruf, akan tetapi alif satu huruf, lām satu huruf, dan mīm satu huruf.

Selain kemukjizatan yang terdapat pada setiap huruf, kemukjizatan lainnya ada dalam lafadz al-Qur’an, yang salah satunya terletak pada cara pembacaannya, atau biasa disebut dengan qira’at. Bacaan atau qira’at ini sudah ada pada masa nabi, yang kemudian diajarkan dan diterima oleh generasi ke generasi dengan mata rantai yang mutawatir dan terpelihara dari segala bentuk kekurangan dan kesalahan. Oleh karena itu sampai sekarang masih ada qira’at sab’ah, qiraat mutawatir yang sudah diakui kebenaran riwayatnya yang sampai pada Nabi Ṣallallah Alayhi wa Sallam.

Dalam hal qira’at, Rasulullah Ṣallallah Alayhi wa Sallam selain memerintahkan membaca al-Qur’an dengan baik dan benar, beliau juga pernah memerintahkan untuk memperindah suara ketika kita membaca al-Qur’an, dengan sabda beliau yang berbunyi :

زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ[2]

Perindahlah al-Qur’an dengan suara-suara kalian.

Oleh karena itu, wajar  saja banyak orang yang mempelajari seni baca al-Qur’an. Namun seiring berkembangnya zaman, ragam-ragam seni bacaan al-Qur’an juga sudah banyak bermunculan dan disesuaikan dengan lingkungannya, termasuk salah satunya adalah ragam bacaan al-Qur’an dengan menggunakan langgam jawa. Seperti yang terjadi pada baru-baru ini, telah muncul pertentangan dikalangan intelektual dan akademisi tentang langgam jawa yang digunakan oleh seorang qari’ dalam membaca al-Qur’an pada acara Isra’ Mi’raj di Istana Merdeka yang sempat menjadi trending topic, baik di dunia maya maupun di diskusi-diskusi dan kajian akademisi.[3]

Sebagian golongan berpandangan bahwa membaca al-Qur’an dengan langgam jawa merupakan unsur berlebih-lebihan atau takalluf  dalam membaca al-Qur’an dan mengikutkan bacaan al-Qur’an ke dalam alunan lagu atau langgam sehingga menimbulkan kesalahan dan merusak arti yang dibaca. Golongan ini menggunakan argumen dari hadith Nabi Muhammad Ṣallallah Alayhi wa Sallam yang diriwayatkan oleh al-Hudhaifah, yaitu:

اقرءوا القرآن بلحون العرب وأصواتها، وإيّاكم ولحون أهل الفسق، فإنّه سيجيء من بعدي قوم يرجّعون القرآن ترجيع الغناء والرّهبانيّة والنّوح، لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم وقلوب الّذين يعجبهم شأنهم.[4]

Bacalah al-Qur’an dengan irama dan suara orang Arab, jauhilah irama dan lagu ahli fasiq, maka sesungguhnya akan datang setelahku sebuah kaum membaca al-Qur’an seperti menyanyi dan mengeluh, tidak melampau tenggorokan mereka, hati mereka tertimpa fitnah dan hati orang yang mengaguminya”.

Sedangkan sebagian golongan yang lain, berpandangan bahwa membaca al-Qur’an dengan langgam jawa atau dengan langgam nusantara, dapat dibenarkan selama masih dalam koridor kaidah ilmu tajwid dan menyelaraskan makhārij al-Huruf Arab yang paten. Pandangan ini didasarkan pada hadis-hadis tentang diperbolehkannya membaca dengan lebih dari satu huruf dan didukung oleh fakta sejarah ilmu qira’at.

أَقْرَأَنِي جِبْرِيلُ عَلَى حَرْفٍ، فَلَمْ أَزَلْ أَسْتَزِيدُهُ حَتَّى انْتَهَى إِلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ[5]

Dengan adanya hadis di atas, sejarah mencatat bahwa ragam bacaan dalam al-Qur’an telah terjadi sejak zaman Nabi dan beliau pun ketika didatangi oleh Jibril untuk membaca al-Qur’an dengan satu huruf, beliaupun mengajukan permohonan kepada Jibril untuk dimintakan keringanan kepada TuhanNya agar diringankan dalam membaca al-Qur’an. Setelah melakukan negosiasi yang panjang antara Nabi Muhammad Ṣallallah Alayhi wa Sallam dengan TuhanNya melalui Jibril Alayhi al-Salam, diberilah kemudahan kepada Nabi Muhammad Ṣallallah Alayhi wa Sallam dan seluruh umatnya untuk membaca al-Qur’an dengan tujuh huruf sebagai bentuk kasih sayang.

Dari semua pemaparan di atas, kemudian muncul pertanyaan bagaimanakah hukum membaca al-Qur’an dengan langgam-langgam lain, terutama langgam jawa yang menjadi pokok bahasan dalam karya ilmiyah ini?, Bagaimanakah makna hadis yang sebenarnya yang dijadikan dalil oleh sebagian ulama’ untuk menentang qira’at langgam jawa ini?, serta apakah ada batasan-batasan tertentu yang menjadikan legal suatu bacaan atau bisa dikatakan tidak menyimpang dari kaidah lahn al-‘Arāb?

Dalam rangka menemukan jawaban dari pertanyaan di atas, peneliti akan mengkajinya dari berbagai aspek. Namun untuk lebih spesifikasi, pembahasan peneliti lebih fokus pada sorotan ilmu ma’āni al-hadīth terhadap hadis yang memerintahkan untuk membaca al-Qur’an dengan lahn al-‘Arab, karena dengan mengetahui makna hadis ini yang sesungguhnya, kita akan bisa mengetahui apakah qira’at dengan  lahn al-‘Arab itu wajib sehingga implikasinya ketika kita membaca al-Qur’an dengan tidak menggunkan lahn al-‘Arab, maka bacaan kita menjadi tidak sah dan bisa saja membuat kita berdosa. Namun kalau membaca al-Qur’an dengan lahn al-‘Arab itu hanya sekedar cara yang sesuai karena tidak melanggar kaidah tajwid dan ketentuan-ketentuannya serta tidak takalluf, berarti kita boleh menggunakan qira’at lain selain Arab asalkan ketentuan tersebut tetap terpenuhi.

Dengan menggunakan pendekatan ma’āni al-hadīth dan sedikit menambahkan tentang kritik sejarah, peneliti berkeinginan untuk memperjelas makna hadis yang digunakan untuk menentang qiraat dengan langgam jawa ini, dan nantinya sekaligus menjawab hukum diperbolehkan atau tidaknya membaca al-Qur’an dengan langgam jawa. Oleh karena itu, dengan mengkaji pandangan-pandangan di atas, diharapkan akan didapatkannya seperangkat pengetahuan secara akademis yang bisa dipertanggung jawabkan.

II.           Rumusan Masalah

1.      Bagaimana hukum membaca al-Qur’an menggunakan dialek atau langgam jawa?

2.      Apa hakikat makna hadis yang dijadikan dalil sebagian Ulama’ untuk menentang qira’at langgam jawa, serta sesuaikah dalil yang digunakan untuk mendukungnya?

3.      Apa batasan-batasan yang menjadikan sahnya qira’at sehingga tidak sampai ke unsur takallūf?

III.        Tujuan dan Manfaat

Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan:

1.    Hukum membaca al-Qur’an dengan dialek atau langgam selain Arab, khususnya langgam jawa.

2.    Subtansi pemikiran dan pandangan yang diajukan oleh golongan yang melarang pembacaan qira’at dengan laggam jawa, serta mengulas subtansi pemikiran dan pandangan yang diajukan oleh golongan yang setuju terhadap adanya pembacaan qira’at dengan laggam jawa atau tidak melarangnya.

3.    Batasan-batasan yang bisa melegalkan qira’at dan tetap sesuai dengan lahn al-ārab dan tidak termasuk takalluf.

Kemudian untuk manfaatnya, hasil dari penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat untuk hal-hal sebagaimana berikut:

1.    Secara teoritis, mampu memberikan sumbangsih pemikiran dan memperkaya khazanah keislaman.

2.    Secara praktis, dapat mengetahui secara komprehensif terhadap pandangan-pandangan yang bersebrangan tentang qira’at langgam jawa.

IV.        Tinjauan Pustaka

Berdasarkan penelusuran penulis terhadap penelitian-penelitian maupun karya sebelumnya, belum ada satu pun buku yang secara khusus membicarakan tentang Qira’at langgam jawa ini, baik itu dari pandangan tokoh maupun yang di lihat secara leteratur hadis. Selain itu, penulis pun tidak menemukan skripsi atau penelitian hadis mengenai hal ini.

Namun sekedar komentar atau pendapat yang berkaitan dengan Qira’at langgam jawa ini sudah pernah ada, salah satunnya yang dilakukan oleh Habib Zain bin Smith al-Madani dengan diwakili muridnya al-Habib Hafidhahullah. Beliau pernah berfatwa ketika diwawancarai oleh pihak NU garis lurus dengan berkata:[6]

Jika Lagu-lagu itu di pakai oleh para penyanyi orang-orang fasik, dan di Rasa mengurangi makna-makna yang ada di dalam al-Qur’an atau merendahkan Al-qur’an maka hukumnya Haram.

Karena Kaum Muslimin Harus menghormati Al-qur’an, baik itu dari sisi Baca’an nya, Tilawah nya  serta Lagu nya.

Adapun jika tidak demikian, maksud nya Tidak merubah makna-makna Al-qur’an yang telah di sepakati Oleh Para ahli Lughoh dan Ahli Tafsir yang Muktabarah, dan tidak di rasa merendahkan, Maka itu Boleh.

Keluar dari khilaf adalah Mustahāb, Thariqah Kami adalah mengambil pendapat Yang lebih berhati-hati.

Catat ini dan sebarkan kepada semua Thalabah Hingga Tidak terjadi Fitnah Antara Mereka dan Antara Kaum Muslimin.

Ini membuktikan bahwa kajian Qira’at langgam jawa dalam perspektif hadis ini adalah sesuatu hal yang baru, dan perlu diteliti lebih lanjut untuk mempertegas hukum menggunakannya.

V.           Kerangka Teori

Penelitian ini merupakan penelitian pemahaman matan suatu hadis. Peneliti menggunakan teori ilmu ma’āni al-hadīth, yaitu ilmu yang berusaha memahami matan hadis secara tepat dengan mempertimbangkan faktor-faktor yang berkaitan dengannya atau indikasi yang melingkupinya. Abdul Mustaqim, mengatakan bahwa : “Ilmu ma’āni al-hadīth adalah ilmu yang mengkaji tentang bagaimana memaknai dan memahami hadis Nabi Muhammad Salla Allah ‘Alaihi wa sallam ketika menyampaikan hadis, dan bagaimana menghubungkan teks hadis masa lalu dengan konteks kekiniian, sehingga diperoleh pemahaman yang relatif lebih tepat, tanpa kehilangan relevensinya dengan konteks kekinian.”[7]

Setelah kita menentukan otentisitas suatu hadis, langkah selanjutnya kita melakukan suatu kajian. Kajian disini yaitu melingkupi kajian linguistik. Mengingat bahwasan hadis tersebut diturunkan dalam bahasa arab. Tak lupa kita harus melihat ke kebelakang tentang situasi hadis tersebut bagaimana keadaan hadis tersebut muncul. Termasuk juga kapasitas hadis itu, apakah hadis itu shahih, hasan atau dzaif sehingga kita dapat menjadikannya hujah.

Langkah selanjutnya yaitu kajian cermat terhadap situasi kekinian. Jadi hadis tersebut kita terapkan dengan situasi pada masa kini atau dengan masalah apa yang akan kami teliti. Sehingga kita dapat mengamalkan pesan dalam hadis tersebut.[8]

VI.        Metode Penelitian

1.    Jenis Penelitian

Penelitian ini menggunakan model penelitian kualitatif yaitu prosedur penelitian yang menghasilkan data diskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari suatu objek yang dapat diamati dan diteliti[9]. Penelitian ini digunakan untuk mendapatkan data yang komprehensif tentang pandangan-pandangan para pengingkar ragam bacaan dalam al-Qur’an beserta kritik ulama terhadapnya.

Penelitian ini terfokuskan pada penelitian kepustakaan atau Library Reseach,[10] yaitu penelitian yang sumber datanya terdiri dari atas bahan-bahan yang telah dipublikasikan, baik dalam bentuk kitab, buku, majalah, maupun berupa literatur lain berbahasa Arab, Inggris dan Indonesia yang dianggap representatif dan memiliki relevansi dengan objek yang sedang diteliti.Sedangkan teori yang digunakan oleh peneliti adalah teori ma’āni al-hadīth, yaitu sebuah teori untuk mengidentifikasi makna hadis secara komprehensif.

2.    Sumber Rujukan

Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini ada tiga macam, sumber primer, sekunder dan sumber data tersier:

a.    Sumber data primer adalah karya-karya yang berkaitan dengan ilmu Qira’at, Ulūm al-Hadīth dan Ulūm al-Qur’an, seperti al-Nashr fi Qira’at al-‘Ashr, karya Muhammad al-Jazariy, al-Qira’at fi Nazr al-Mustasriqin wa Mulhidin, karya al-Qadiy, al-Hujjah Fī Qirā’ati al-Sab’a karya al-Husain Abu Abdillah bin Ahmad dan al-Mu’jam al-Ausaṭ karya Sulaiman bin Ahmad bin Ayub al-Ṭabrani.

b.    Sumber sekunder adalah literatur yang ditulis oleh orang lain yang memiliki relevansi dengan pembahasan yang terdapat dalam buku-buku atau artikel-artikel umum seperti buku kajian Islam, ensiklopedia, majalah, dan lain-lain.

Sedangkan data-data atau literatur yang akan peneliti gunakan untuk melengkapi sumber sekunder adalah yang memiliki relevansi dengan pandangan seperti:

1)   Al-Burhān Fī Ulūm al-Qur’an, karya al-Zarkasyi.

2)   Manāhil al-Irfān, karya ‘Abdul ‘Aẓīm al-Zarqaniy.

3)   Al-Qira’at Ahkāmuhā wa Maṣdāruhā, karya Sha’bān Muhammad ‘Isma’il.

4)   Rasm al-Mushaf al-Uthmāni wa Auhām al-Mustasyriqīn Fī Qirā’at al-Qur’an, karya Abdul Fattah Isma’il Shalabiy.

5)   Safahāt Fī Ulūm al-Qirā’at, karya Abdul Qayyūm al-Sanadiy.

6)   Ahruf al-Qur’āniyat al-Sab’ah, karya al-Maṭrudiy.

7)   Al-Qirā’at al-Qur’āniyah, karya Abd al-Hādi al-Fadliy.

c.    Data tersier, yaitu data dari internet, karya ilmiah, diktat kuliah dan data yang terkait dengan judul penelitian yang penulis tulis.

3.    Teknik Pengumpulan Data

Metode pengumpulan data yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah studi dukomenter terhadap hal-hal yang berkaitan dengan penelitian yang dilakukan. Pengumpulan data dan informasi diperoleh dari bahan pustaka berupa arsip, dukomen, majalah, buku, kitab dan materi pustaka lainnya yang memiliki relevansi dengan penelitian yang dilakukan.

Dalam operasionalnya, pengumpulan data dilakukan dengan mengumpulkan, membaca dan menelaah berbagai buku atau kitab mengenai hal yang terkait dengan ragam bacaan al-Qur’an.

4.    Analisis Data

Analisis data adalah penguraian dan penelaahan suatu pokok atas berbagai bagiannya serta menghubungkan antar bagian untuk memperoleh pengertian yang tepat dan pemahaman arti keseluruhan. Jadi analisis data adalah penelaahan dan penguraian atas data hingga menghasilkan kesimpulan.[11]

Metode analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah  metode diskriptif-analitik.[12]Karena data yang diperoleh dari kepustakaan bersifat kualitatif, berupa pernyataan-pernyataan verbal dan bukan data dalam bentuk angka-angka.[13] Selanjutnya peneliti akan menghimpun data-data sejarah yang meliputi situasi sosial kemasyarakatan dan politik. Cara ini dimaksudkan untuk mendapatkan informasi seputar pandangan-pandangan para pengingkar ragam bacaan dalam al-Qur’an beserta kritiknya.

VII.     Sistematika Penulisan

Secara garis besar, sistematika penulisan skripsi ini adalah sebagai berikut:

Bab Pertama, berisi pendahuluan yang memuat; latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, tinjauan pustaka, kerangka teori, metode penelitian, dan diakhiri dengan sistematika penulisan.

Bab Kedua, menjelaskan pengertian qira’at langgam jawa, penjelasan hadis-hadis tentang bacaan al-qur’an, ketentuan-ketentuan qira’at yang dibenarkan, dan qira’at menurut sekte dalam Islam; syiah, muktazilah dan sunni.

Bab Ketiga, berisi tentang kritikan terhadap qira’at langgam jawa disertai analisis pemikirannya.

Bab Kelima, berisi penutup, yang memuat kesimpulan dan saran.

---

[1] Muhammad bin ‘Isā bin Thaurāh al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi, (Beirut: Dār al-Gharib al-Islamy, 1999)  juz 5, 25. Hadis ke 2910.

[2] Abu Dawud Sulaiman al-Sijistāni, Sunan Abi Dawūd, (Beirut: Maktabah al-‘Iṣriyah, t.th) juz 2, 74, no : 1468). Hadis ini juga diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan al-Nasa’i.

[3] http://www.satuislam.org/nasional/jawaban-kontroversi-baca-al-quran-langgam-jawa/ diakses pada tanggal 24 Desember 2015.

[4] Sulaiman bin Ahmad bin Ayub al-Ṭabrani, al-Mu’jam al-Ausaṭ, (Kairo: Dār al-Haramain, t.th) juz 7, 183, no: 7223.

[5] Muhammad bin Isma’il al-Bukhari , Ṣahīh Bukhari, (Mesir : Dār Ṭauq al-Najah, t.th) juz 4, 113, no. 3219.

[6] http://www.nugarislurus.com/2015/05/fatwa-habib-zain-bin-smith-madinah-al-quran-langgam-jawa-haram.html. Diakses pada tanggal 24 Desember 2015.

[7] Abdul Mustaqim, Ilmu Ma’ani Hadis Paradigma Interkoneksi: berbagai teori dan Metedo Memahami Hadis Nabi, (t.tp: Erlangga, t.th), hal: 23.

[8] Nurun Najwa, Ilmu Ma’ani Hadis: Metode Pemahaman Hadis Nabi, Teori dan Aplikasi, (Yogyakarta: Cahaya Pustaka, 2008), hal: 18-19.

[9] Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja  Rosda Karya, 2002), 3.

[10] S. Arikanto, Prosedur Suatu Penelitian Praktis (Jakarta: Rineka Cipta, 1998), 11.

[11]M. Alfatih Suryadilaga, Metodologi Ilmu Tafsir, 75.

[12]Koentjaraningrat, Metode-metode Penelitian Masyarakat (Jakarta: Gramedia, 1997), 61.

[13]  Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, 3.

Read More

REKAYASA GENETIK PADA FILM JURASSIC WORLD-Tugas Pengantar Oksidentalisme

REKAYASA GENETIK PADA FILM JURASSIC WORLD

Oleh: Joko Supriyanto dan Muhammad Musta’id

I.       Pendahuluan

Kini perkembangan dunia semakin pesat. Kita tidak harus mendatangi suatu tempat tertentu untuk mendapatkan berita mengenai kejadian-kejadian yang terjadi di sana, karena sekarang ini sudah banyak alat-alat elektronik yang bisa mewujudkan itu semua, seperti halnya televisi.

Dalam media televisi ini, banyak orang yang menyalurkan karya-karyanya maupun pemikiran-pemikirannya, yang kemudian diaplikasikan dalam berbagai bentuk tayangan acara, seperti tayangan film. Termasuk sekelompok orang yang memanfaatkan media ini adalah orang-orang Barat, khususnya kaum orientalis. Mereka menggunakan media ini sebagai ajang penyaluran pemikiran-pemikiran mereka terhadap orang-orang Timur. Sehingga orang-orang Timur sedikit demi sedikit akan kehilangan identitasnya karena ia telah mengganti tradisi dan budayanya dengan tradisi dan budaya orang-orang Barat.

Dalam sebuah tayangan film memang terdapat hal-hal baik yang mendidik, memberi inspirasi, motivasi, dan sebagainya. Namun semua itu tidak menafikan adanya film yang mengandung pendidikan yang tidak baik, seperti film yang bisa memberikan asumsi dan pemikiran-pemikiran untuk egois, mudah marah, tidak peduli terhadap sesama, dan sebagainya.

Disadari atau tidak, selama ini kita telah diawasi dan dipelajari oleh orang-orang Barat sehingga mereka mengetahui kelemahan kita. Gerakan orang Barat semacam ini biasa disebut dengan Orientalisme. Oleh karena itu, kita perlu juga kajian Oksidentalisme untuk mengimbangi gerakan orang Barat tersebut, agar kita tidak mudah terpengaruh dari pemikiran-pemikiran yang dituangkan penulis cerita dalam filmnya serta bisa memilah-milahnya, maka kita perlu mengamati dan mencermati film yang kita lihat tersebut.

Untuk mempraktikkan hal tersebut, maka dalam makalah ini akan dijelaskan mengenai kajian pemikiran Derek Connoly terhadap filmnya Jurassic World. Namun untuk lebih efektifnya, pada makalah ini akan lebih difokuskan pada pemikiran penulis cerita mengenai rekayasa genetik.

II.    Rekayasa Genetik Pada Film Jurassic World

A.    Sinopsis Film

Film adventure Hollywood berjudul “Jurassic World” ini bercerita tentang taman Jurassic yang terdapat di suatu pulau yang sangat luas yang di dalam taman tersebut terdapat berbagai hewan dinosaurus. Dinosaurus merupakan hewan yang telah punah sehingga para ilmuwan melakukan rekayasa genetika untuk menghidupkan mereka kembali. Di taman tersebut para pengunjung dapat melihat berbagai macam spesies hewan purba tersebut.

Tiba-tiba, suatu ketika salah satu spesies telah menghancurkan sebuah kendaraan dan memakan korban dan hadir Owen (Chris Pratt) salah satu pekerja yang tahu akan hal tersebut kemudian berinisiatif melakukan evakuasi dari pulau tersebut. Namun hal tersebut telah terlambat sehingga para pengunjung yang berada di sana harus bertahan dari makhluk T-rex yang melakukan teror dan membahayakan mereka semua.[1]

B.     Peran Tokoh

1.      Owen Graddy

Owen Graddy yang diperankan oleh Chris Patt menjadi karakter utama dalam film terbaru Jurassic Park ini. Jika di film sebelumnya, Guardian of the Galaxy Chris Patt bukan menjadi tokoh utama, kita akan disuguhi peran penuh Chris di film terbarunya ini. Diceritakan Owen merupakan bagian dari staf Jurassic World dan peneliti perilaku velociraptors. Dia memiliki sifat penolong dan menganggap bahwa semua masalah bisa diatasi dengan baik jika kita menggunakan cara yang baik-baik pula.

2.      Claire Dearing

Claire Dearing adalah Manajer Operasi dari Jurassic World dan dia tampaknya memiliki cerita romantis dengan Owen seperti yang terlihat dalam trailer. Jika keduanya, Claire dan Owen bisa menjalin hubungannya dengan baik mereka mungkin akan menjalani masa depan bersama. Dalam film ini Claire Dearing digambarkan sebagai tokoh yang super sibuk dengan urusan bisnisnya, atau mungkin juga bisa dikatakan gila kerja hingga ia tidak memiliki waktu untuk bersama keluarga.

3.      Zach dan Gray

Di film Jurassic World juga melibatkan karakter anak anak. Zach dan Gray adalah keponakan Claire yang kebetulan mengunjungi pulau ketika hal-hal buruk terjadi. Kami membayangkan bahwa mereka akan menghabiskan sebagian besar adegan di film dengan mencoba untuk menghindari menjadi makanan ringan untuk para hibrida. Karakter mereka berdua adalah saling setia terhadap saudara dan menyukai tantangan.

4.      Vic Hoskins

Vic Hoskins, kepala operasi keamanan. Secara teori, tugasnya adalah untuk menjaga semua orang aman di Jurassic World. Atau setidaknya, untuk menjaga bos perusahaannya aman. Ia memiki sifat mau menang sendiri dan tidak terlalu memperdulikan urusan orang lain.

5.         Simon Masrani dan Prof. Henry

Simon Masrani adalah pemilik Jurassic World dan CEO dari Masrani Corporation. Sedangkan Prof. Henry di sini adalah ilmuan yang merancang Indominus-Rex. Sifat Prof. Henry dalam film ini digambarkan sebagai seseorang yang cerdas dan memiliki pemikiran bahwa semua hal itu bisa diilmiyahkan dan direkayasakan semaunya.

C.    Setting Tempat

Setting tempat pada film ini menunjukkan sebuah kemajuan, dengan bukti sudah banyak teknologi-teknologi yang canggih serta penemuan-penemuan yang luar biasa. Terdapat laboratorium yang besar dengan sistim pengoprasiannya yang tidak lagi manual, melainkan sudah menggunakan alat tersendiri.

III. Analisis Film

Dalam film Jurassic World dapat dilihat si pengarang berusaha mengungkapkan pemikirannya lewat cuplikan-cuplikan tertentu. Di antara yang paling ditekankan oleh sipengarang adalah pemikirannya mengenai kemampuan manusia menciptakan rekayasa genetik.

Rekayasa genetik adalah teknik memindahkan gen (DNA) yang dianggap menguntungkan dari satu organisme kepada susunan gen dari organisme yang lain. Terdapat cuplikan dimana professor henry berasumsi bahwa Indominus-Rex adalah dinasaurus hasil rancangannya.[2] Ini menunjukkan asumsi barat bahwa mereka dapat menciptakan makhluk hidup dengan rancangan sesuai yang mereka inginkan. Dapat dilihat, Barat memiliki sikap optimisme terhadap hal yang secara logika memang sangat sulit diwujudkan. Jika pada adatnya, manusia hanya bisa mengembang biakkan makhluk hidup dan tidak dapat membentuk makhluk yang akan lahir, maka Barat memiliki pemikiran yang lebih maju dengan asumsi rekayasa genetik tersebut.

Dalam cuplikan yang menunjukkan hasil dari rekayasa genetik dalam film tersebut, terlihat dinosaurus yang dinamai Indominus-Rex memiliki tingkat kesuksesan yang menurut Prof. Henry telah sempurna. Indominus-Rex digambarkan merupakan rancangan dari genom dasar T-Rex.[3] Gen ikan sotong juga ditambahkan supaya pertumbuhannya melaju cepat dan supaya dapat berubah warna[4], DNA katak pohon yang mampu mengatur produksi infra-merah juga ditambahkan supaya dapat bertahan di iklim tropis dan bersembunyi dari teknologi pelacak panas.[5] Akhirnya Indominus-Rex menjadi makhluk yang menurut Dr. Henry telah sempurna dan lebih hebat dari dinosaurus-dinosaurus yang telah ada sebelumnya. Dalam hal ini, si pengarang ingin mengungkapkan bahwa penciptaan sesuatu dapat dilakukan secara ilmiah.

Sebenarnya, dalam film ini diungkapkan bahwa Indominus-Rex bukanlah dinosaurus rekayasa yang pertama kali dibuat. Akan tetapi, telah terdapat lusinan makhluk rekayasa lainnya yang telah dirancang oleh ilmuwan-ilmuwan Jurrasic World. Terlihat cuplikan yang mengungkapkan bahwa pada setiap tahun para ilmuwan berhasil menciptakan spesies baru.[6] Sedangkan penciptaan dinosaurus pertama oleh para ilmuwan tersebut telah terjadi 20 tahun sebelumnya.[7] Latar belakang dirancangnya Indominus-Rex sendiri adalah rasa jenuh mereka terhadap jenis-jenis dinosaurus yang telah dirancang sebelumnya. Dalam hal ini si pengarang film telah berusaha membiasakan penonton dengan fenomena kebangkitan dinosaurus yang dianggap sangat sulit direalisasikan menurut akal dan adat, sehingga penonton ikut berpikir bahwa hal yang sulit tersebut juga dapat diwujudkan secara ilmiah.

Terdapat juga cuplikan yang menyatakan bahwa para pengunjung taman Jurassic World yang rata-rata adalah orang Barat sudah tidak terkesan lagi dengan dinosaurus yang ada di sana. Mereka pun menginginkan dinosaurus yang lebih besar dan lebih kuat dengan gigi yang lebih banyak.[8] Intinya, para pengunjung tersebut menginginkan dinosaurus yang lebih membuat mereka terkesan. Dalam cuplikan lain, terdapat keterangan bahwa pengunjung taman itu tiap harinya mencapai 20.229 orang.[9] Hal ini menunjukkan ketidakpuasan Barat terhadap sesuatu dan besarnya hasrat mereka untuk mencapai kepuasan diri, dilihat dari sikap pengunjung yang mudah bosan dan sikap pihak Jurassic World dalam menanggapi kejenuhan para pengunjung, yakni dengan menciptakan dinosaurus yang diyakini dapat membuat mereka tercengang.

Selain pemikiran Barat terhadap rekayasa genetik tersebut, terdapat pemikiran-pemikiran lain dan juga kebiasaan-kebiasaan Barat yang dapat disimpulkan dari film ini, antara lain:

1.      Totalitas Barat Dalam Bekerja

Terdapat cuplikan di mana pihak Jurassic World berupaya sebisa mungkin untuk menjadikan seting tempat taman tersebut menjadi seperti kondisi di mana para dinosaurus belum punah.[10] Hal ini menunjukkan upaya Barat dalam mencapai keinginannya, mereka berupaya secara total dan tidak setengah-setengah, hingga akhirnya mereka dapat mewujudkan keinginan tersebut.

2.      Ketertarikan Barat Terhadap Tantangan

Terdapat dialog antara Claire dengan para perwakilan perusahaan yang hendak memberikan sponsor untuk penelitian Jurassic World. Dalam dialog tersebut terdapat ucapan dari salah satu perwakilan yang menyatakan bahwa ia menyukai tantangan, ketika dibujuk untuk mendanai sebuah penelitian.[11] Claire pun menyikapi ucapan tersebut dengan menunjukkan spesies baru hasil rancangan Prof. Henry. Dalam hal ini, si pengarang ingin menunjukkan, bahwa sikap orang besar adalah menyukai tantangan.

3.      Keinginan Barat untuk Menjadi Superior Yang Terkuat

Setelah Indominus-Rex telah berhasil dirancang dan berita tersebut telah sampai di pihak militer, Vic Hoskins, seorang mantan militer pun menginginkannya untuk dilatih di militer dan digunakan sebagai senjata perang. Hoskins yakin, Indominus-Rex akan mampu mengalahkan teknologi-teknologi perang yang telah ada pada saat itu dan mampu memenangkan setiap pertempuran. Ia berasumsi bahwa dinosaurus adalah senjata terampuh dan terefektif yang pernah ada di muka bumi.[12] Aksi Hoskins ini pun didukung oleh kandidat-kandidat militer yang lain, terbukti ketika terjadi kekacauan di Jurassic World, Hoskins dan para anak buahnya hendak mengambil hasil penelitian Indominus-Rex di laboratorium dan membawanya untuk dikembangkan kembali sebagai senjata perang.[13]

4.      Materialistis Barat Terhadap Harta

Ternyata, terjadinya kekacauan di Jurassic World telah direncanakan oleh Prof. Henry. Ia sengaja membuat dinosaurus yang berbahaya supaya dapat kabur dan menyebabkan kekacauan di Jurassic World. Prof. Henry sendiri melakukan hal tersebut untuk uang. Ia mengadakan bisnis dengan Hoskins yang menginginkan Indominus-Rex. Hal ini menunjukkan bahwa pencapaian sesuatu oleh seseorang tidak serta merta memuaskan hasratnya, ia akan terus mencari cara agar mendapat keuntungan berlipat dari pencapaian yang ia raih. Ini yang banyak terjadi di Barat, terutama di kalangan orang-orang besar.[14]

IV. Kesimpulan

Film adventure Hollywood berjudul “Jurassic World” ini bercerita tentang taman Jurassic yang terdapat di suatu pulau yang sangat luas yang di dalam taman tersebut terdapat berbagai hewan dinosaurus. Namun karena ada kesalahan teknis, menyebabkan lepasnya indominus Rex yang akhirnya menyebabkan kekacauan dan memakan banyak korban.

Dalam film ini digambarkan adanya pemikiran-pemikiran Barat melalui aktornya maupun dari kedaan-keadaanya. Dari segi pemikiran, dalam film ini dengan jelas digambarkan bahwa penciptaaan makhluk itu bisa direkayasa, walaupun sebelumnya tidak pernah ada yang serupa.

Di sana menunjukkan peran akal bagi bangsa Barat sangatlah penting. Terbukti bangsa Barat berasumsi bahwa hewan yang sudah punah atau mati bisa dihidupkan kembali dengan pemikiran mereka. Menurut mereka tidak ada yang tidak mungkin dilakukan oleh akal. Oleh karena itu, dalam film ini juga terlihat karakteristik yang dimiliki oleh Orang Barat, seperti yang terkait dengan totalitas Barat dalam bekerja, ketertarikan Barat terhadap tantangan, keinginan Barat untuk menjadi superior yang terkuat dan materialistis Barat terhadap harta.

---

[1] http://www.sinopsisfilem21.com/2015/01/jurassic-world-2015-sinopsis.html, diakses pada tanggal 9 Desember 2013.

[2] Jurassic World, 2015, lihat pada menit 00.08.12.

[3] Ibid., 00:08:15.

[4] Ibid., 00:50:48-00:50:54.

[5] Ibid., 00:51:10.

[6] Ibid., 00:07:26.

[7] Ibid., 00:07:24.

[8] Ibid., 00:07:27-00:07:31.

[9] Ibid, 00:11:12

[10]Ibid.,  00:05:45.

[11]Ibid.,  00:07:55.

[12] Ibid., 00:20:53.

[13] Ibid., 01:42:46.

[14] Ibid., 01:39:30.

Read More