DIMENSI SOSIAL DALAM IBADAH QURBAN

DIMENSI SOSIAL DALAM IBADAH QURBAN

Makalah

Ditujukan Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah

Tafsir Ibadah

Dosen Pengampu :

Agus Salim, Lc., M. Th.I.

 

Oleh:

Joko Supriyanto

NIM : 2013.01.01.141

PROGRAM STUDI ILMU AL QUR’AN DAN TAFSIR

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM (STAI) AL ANWAR

SARANG REMBANG

2015

DIMENSI SOSIAL DALAM IBADAH QURBAN

Oleh : Joko Supriyanto

I.       Pendahuluan

Selain ibadah haji, pada bulan Dzulhijjah umat Islam merayakan hari raya Idul Aḍḥa. Lantunan takbir beriringan menggema menambah semaraknya hari raya. Suara takbir bersahut-sahutan mengajak kita untuk sejenak melakukan refleksi bahwa tidak ada yang agung dan tidak ada yang layak untuk disembah kecuali Allah, Tuhan semesta alam. Pada hari itu, kaum muslimin selain dianjurkan melakukan shalat sunnah dua rekaat, juga dianjurkan untuk menyembelih binatang Qurban bagi yang mampu. Anjuran berkurban ini bermula dari kisah penyembelihan Nabi Ibrahim `Alayhi al-Salām kepada putra terkasihnya yaitu Nabi Ismail `Alayhi al-Salām.

Peristiwa ini memberikan kesan yang mendalam bagi kita. Betapa tidak. Nabi Ibrahim yang telah menunggu kehadiran buah hati selama bertahun-tahun ternyata diuji oleh Allah untuk menyembelih putranya sendiri. Nabi Ibrahim dituntut untuk memilih antara melaksanakan perintah Allah Subḥanahu wa Ta'ala  atau mempertahankan buah hati dengan konsekuensi tidak mengindahkan perintahNya. Sebuah pilihan yang cukup dilematis. Namun karena didasari ketakwaan yang kuat, perintah Allah tetap dilaksanakan. Dan pada akhirnya, Nabi Ismail tidak jadi disembelih dan digantikan seekor domba gemuk oleh Allah Subḥanahu wa Ta'ala. Kisah  mengharukan ini juga diabadikan dalam al Quran yang nantinya akan kami jelaskan.

Bila untuk Nabi Ibrahim Allah Subḥanahu wa Ta'ala mengujinya dengan meminta anaknya. Dari kita Allah Subhanahu wata’ala hanya meminta agar untuk mengorbankan kambing, sapi, unta dan hewan ternak lainnya. Alangkah malunya kita kepada bapak para nabi yang bersedia mengorbankan anaknya untuk mentaati Allah, sedangkan kita enggan sekedar menyisihkan sedikit rezeki sebagai bukti ketaatan kita kepadaNya. Padahal segala karunia yang kita miliki adalah pemberian dariNya, milikNya dan pasti akan dikembalikan kepadaNya juga. Hanya saja pilihan ada ditangan kita, apakah segala nikmat berupa rezeki ini akan kita kembalikan kepada Allah dengan suka rela dalam wujud ketaatan, atau kita menunggu diambil paksa olehNya.

Semoga kita diberi kemudahan untuk melaksanakan syariat yang mulia ini, yaitu berkurban, untuk mendekat diri kepada Allah Subḥanahu wa Ta'ala. Karena memang dalam ibadah ini banyak manfaat dan hikmahnya serta dimensi yang ada di dalamnya juga tidak dalam dimensi ketuhanan saja namun juga terdapat dimensi sosialnya.

Oleh karena itu dalam makalah yang sederhana ini, kami akan mencoba menjelaskan tentang hakikat berqurban, manfaat dan hikmahnya serta dimensi ketuhanan dan sosial yang ada di dalamnya dengan diserti dalil hadis dan al-Qur’an sebagai penguat.

II.    Surat al-Kauthar Ayat 1-3 Tentang Perintah Berqurban

A.    Pengertian Qurban

Qurban secara bahasa adalah pendekatan diri. Sedangkan secara istilah ialah penyembelihan hewan untuk mendekatkan diri kepada Allah Subḥanahu wa Ta’ala serta sebagai tanda kepatuhan kita terhadapNya. Penyembelihan qurban itu biasanya dilakukan pada waktu dhuha setelah shalat ‘Id, sehingga disebut Uḍḥiyyah. Atau biasa disebut Ḍoḥḥiyyah yang berarti hewan-hewan yang diqurbankan.[1]

B.     Lafal Surat al-Kauthar Ayat 1-3

إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3) [2]

Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu nikmat yang banyak. Maka dirikanlah salat karena Tuhanmu dan berkorbanlah. Sesungguhnya orang-orang yang membenci kamu dialah yang terputus.

C.    Asbāb al-Nuzūl dan Penjelasan Lafal

Al-Mukhtar meriwayatkan dari Anas bin Malik, dia berkata: Rasulullah Ṣalla Allah ‘Alayhi wa Sallam mengantuk sejenak, lalu beliau mengangkat kepalanya sambil tersenyum, baik beliau yang berkata kepada mereka atau maupun mereka yang bertanya kepada beliau, Mengapa engkau tertawa ya Rasulullah? Rasulullah menjawab, ‘Sesungguhnya baru saja turun surat kepadaku, ‘Kemudian beliau membaca :     بسم الله الرحمن الرحيم انّا اعطيناك الكوثرsampai akhir ayat. Lalu beliau bertanya, ‘Tahukah kalian, apakah al-Kauthar itu? Mereka menjawab, Allah dan RasulNya yang lebih tahu.’ Beliau bersabda, ‘Ia adalah sungai yang diberikan Rabbku kepadaku di Surga, padanya terdapat banyak kebaikan, dimana pada hari kiamat kelak umatku akan hilir mudik ke sungai itu. Bejananya sebanyak jumlah bintang di Langit, lalu ada seorang hamba dari mereka yang gemetarn, maka aku katakan, ‘Wahai Rabbku, sesungguhnya dia termasuk umatku.’ Kemudian dikatakan kepadaku,‘Sesungguhnya engkau tidak mengetahui apa yang mereka lakukan sepeninggalmu.’ Demikianlah yang diriwayatkan oleh al-Mukhtar. Hadis ini juga diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Nasa’i.[3]

Firman Allah Ta’ala, فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ maksudnya adalah setelah Kami memberimu kebaikan yang banyak di dunia dan akhirat, di antaranya adalah telaga al-Kauthar, maka tulus ikhlaslah dalam menjalankan shalat wajib dan sunnahmu serta dalam berqurban hanya untuk Rabbmu. Beribadahlah hanya kepadaNya dan berqurbanlah dengan menyebut namaNya.[4] Hal ini untuk membedakan apa yang terjadi di kalangan orang-orang musyrik yan berupa sujud kepada selain Allah dan berqurban dengan menyebut selain nama Allah.

Ibnu Abbas berpendapat bahwa berqurban tidak hanya bisa dilakukan dengan harta, namun bisa juga dilakukan dengan tenaga dan semisalnya.[5] Namun menurut kami berqurban itu ada tingkatannya. Berqurban yang lebih baik adalah dengan menggunakan harta, jika tidak bisa baru menggunakan tenaga dan jika tidak bisa maka boleh menggunakan yang laiannya seperti doa.

Kemudian firman Allah Ta’ala, إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ maksudnya adalah pemberitahuan kepada Rasulullah Ṣalla Allah ‘Alayhi wa Sallam bahwa sesunguhnya orang-orang yang membencinya dan membenci apa yang dibawanya dari Rabbnya, mereka adalah orang yang terputus, yang paling sedikit jumlahnya, dan paling hina. Demikian yang disebutkan oleh Ibnu Abbas, Mujahid, Sa’id bin Jubair, dan Qatadah.[6]

D.    Penjelasan Global Ayat

Dari uraian di atas dapat diketahui bahwa kita diperintahkan untuk bersyukur atas nikmat-nikmat yang telah diberikan kepada kita. Kita bisa bersyukur dengan cara melaksanakan apa yang diwajibkan kepada kita dan melengkapinya dengan kesunahan-kesunahan yang ada. Di samping itu kita juga tidak boleh menyekutukannya dengan apapun.

Kedua, kita diperintahkan untuk berqurban dengan apa yang kita miliki. Jika kita memiliki harta, maka kita berqurban dengan harta kita dan jika kita memiliki tenaga maka kita berqurban dengan tenaga kita. Akan tetapi jika kita tidak mempunyai keduanya maka kita bisa  berqurban dengan cara yang lain seperti mendoakan.

Ketiga, surat tersebut menjelaskan bahwa orang-orang yang mengingkari Rasulullah Ṣalla Allah ‘Alayhi wa Sallam dan apa yang dibawa dari Rabbnya, maka orang-orang tersebut termasuk dalam kelompok orang yang terputus, tidak memiliki keturunan atau penerus, tergolong dalam kelompok orang yang sedikit dan hina.

III. Surat al-Hajj Ayat 37 Tentang Qurban Yang Diterima

A.    Lafal Surat al-Hajj ayat 37

لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ[7]

Daging-daging unta dan darahnya itu sekali-kali tidak dapat mencapai (keridaan) Allah, tetapi ketakwaan dari kamulah yang dapat mencapainya. Demikianlah Allah telah menundukkannya untuk kamu supaya kamu mengagungkan Allah terhadap hidayah-Nya kepada kamu. Dan berilah kabar gembira kepada orang-orang yang berbuat baik.

B.     Penjelasan Lafal

Lafal لن ينال الله لحومها ولا دماؤها artinya adalah tidak akan sampai kepada Allah sedikitpun daging dan darah dari hewan yang diqurbankan, ولكن يناله التقوى منكم akan tetapi yang akan sampai pada Allah adalah amal saleh yang ikhlas dengan disertai iman. Jadi jika seseorang beramal tanpa adanya iman walaupun ia ikhlas, ia tidak akan mendapatkan balasannya diakhirat kelak, ia hanya akan mendapatkan balasan dari kebaikannya saat ia masih di dunia. Kemudian lafal على ما هداكم yang diartikan atas hidayahNya, maksudnya yaitu atas petunjukNya yang telah membimbing kita sehingga kita dapat mengetahui tanda-tanda agama dan manasik haji.[8]

C.    Asbāb al-Nuzūl dan Penjelasan Makna Ayat

Allah Subḥanahu wa Ta’ala berfirman bahwa Dia mensyariatkan penyembelihan unta-unta ini adalah agar mereka mengingatNya ketika menyembelih (ingat akan nikmat-nikmat yang telah diberikan Allah kemudian mensyukurinya dengan berqurban dengan menyebut nama Yang Maha Memberi Kenikmatan).[9]

Dalam berqurban itu tidak ada sedikit pun daging dan darah yang sampai kepadaNya, karena Allah Maha Kaya dan tidak membutuhkan dari selainNya. Akan tetapi yang sampai adalah bentuk amal dan ketakwaan kita.

Sebagaimana keterangan dalam hadis:

إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم[10]

Sesungguhnya Allah tidak memandang bentuk tubuh kalian dan harta kalian, akan tetapi Allah memandang kepada hati dan amal kalian.

Sesungguhnya dahulu di Masa Jahiliyah jika mereka menyembelih binatang untuk ilah-ilah mereka, mereka meletakkan daging-daging binatang qurban dan melumurkan darahnya ke berhala-berhala tersebut. Kemudian salah satu sahabat menyatakan bahwa golongannyalah yang pantas melakukan itu. Untuk menyikapi hal demikian, kemudian turunlah ayat ini.[11]

IV. Hukum Berqurban

Jumhur Ulama’ dan Fuqaha’ sepakat kalau hukum berqurban itu sunnah muakkad.[12] Hal ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi juga dari Ibnu Abbas berikut ini :

عن ابن عبّاس انّه قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ثلاث هنّ عليّ فرائض ولكم تطوع النحر والوتر وركعتا الضحى[13]

Dari Ibnu Abbas, sesungguhnya Rasulullah Ṣalla Allah ‘Alayhi wa Sallam bersabda : ada tiga perkara yang diwajibkan bagi saya tetapi hanya sunnah bagi kamu sekalian: berqurban, shalat witir dan shalat Ḍuha dua rakaat.

Al-Baihaqy juga meriwayatkan dari sanad lain dengan dengan susunan matan sebagai berikut :

كتب علي النحر ولم يكتب عليكم وأمرت بصلاة الضحى ولم تؤمروا بها[14]

Diwajibkan atas saya dan tidak diwajibkan atas kalian, diwajibkan atasku shalat Ḍuha dan tidak diwajibkan atasmu.

V.    Dimensi Sosial Dalam Ibadah Qurban

Selain ibadah zakat, berqurban yang terjadi bertepatan dengan Idul Adha ini adalah momentum amat penting dalam kehidupan beragama yang tidak hanya menarik garis lurus secara vertikal, tetapi juga horizontal. Artinya, ibadah yang tidak hanya mampu menjalin hubungan dengan Allah Subḥanahu wa Ta’ala tetapi juga mengandung implikasi sosial. Penyembelihan hewan qurban yang bertitik tolak pada kisah nabi Ibrahim dan putranya nabi Ismail tersebut, menyimpan makna yang bernilai agung, terutama bagi kaum muslimin yang memiliki kekayaan dan pendapatan yang melebihi keperluan hidup keluarganya, agar dapat menyumbangkan sebagian hartanya berupa hewan qurban sebagai manifestasi untuk mendekatkan diri kepada Allah Subḥanahu wa Ta’ala sekaligus menjalin keharmonisan dengan sesamanya, terutama mereka yang selalu dihimpit dengan kesengsaraan dan kekurangan.

Peristiwa penyembelihan kambing oleh nabi Ibrahim telah berlangsung ribuan tahun yang lalu. Peristiwa tersebut terus diabadikan dan dilestarikan oleh umat Muhammad Ṣalla Allah ‘Alayhi wa Sallam dengan motif sebagaimana tersebut dalam surat al-Kauthar ayat 1-3 sebagai mana yang telah dijelaskan.

Ibadah qurban tidak hanya dikenal dalam Islam. Artinya, agama yang lain pun  menuntut umatnya untuk mengorbankan hartanya untuk Tuhan. Namun di dalam Islam, bukan daging atau darahnya yang diserahkan kepada Tuhan tapi keikhlasan berkorbanlah yang dinilai oleh Tuhan. Sementara dagingnya dibagikan kepada sesama guna dimanfaatkannya.

Tradisi qurban di luar Islam biasanya dibudayakan pada saat-saat tertentu sebagai persembahan kepada Tuhan mereka dengan harapan Tuhan akan mengabulkan doa dan harapan mereka. Cara yang dilakukan pun tidak menggambarkan etika penghormatan terhadap Tuhan. Misalnya dengan menyiramkan darah binatang yang disembelih ke dinding tempat peribadatan dan dagingnya dilemparkan ke depan pintunya. Mereka beranggapan bahwa Tuhan menghendaki darah dan daging tersebut. Bahkan tradisi qurban mereka ada yang merugikan diri mereka, seperti tradisi pengorbanan anak-anak mereka.

Dengan demikian, maka qurban disamping mengandung dimensi keTuhanan juga mengandung dimensi kemanusiaaan. Dimensi kemanusiaan terlihat dengan distribusi hewan qurban pada yang berhak. Dimensi ini pun tidak akan mempunyai nilai apa-apa di hadapan Allah Subḥanahu wa Ta’ala manakala tidak disertai refleksi takwa kepadaNya. Artinya, bentuk solidaritas sosial yang diwujudkan melalui qurban itu ditunaikan dalam rangka menunaikan anjuran Rasulullah Ṣalla Allah ‘Alayhi wa Sallam dan diniatkan hanya mencari keridhaan Allah Subḥanahu wa Ta'ala dengan penuh keikhlasan dan keimanan.

Lebih dari itu, nilai pembagian daging qurban kepada manusia yang berhak jika diambil makna yang lebih dalam lagi, adalah merupakan upaya terapi psikologis atas kesenjangan sosial antara orang kaya dan orang miskin, serta antara orang yang tercukupi dan orang yang kekurangan. Ibadah qurban sebagai wahana hubungan yang dilandasi oleh rasa memiliki kemanusiaan, sehingga menumbuhkan kasih antar sesama. Inilah ibadah yang mencerminkan pesan Islam, dimana manusia dapat dekat dengan Tuhannya bila ia mendekati saudara-saudaranya yang berkekurangan.[15]

VI. Manfaat dan Hikmah Berqurban

A.    Manfaat Qurban

Bagi seorang muslim atau keluarga muslim yang mampu dan memiliki kemudahan, dia sangat dianjurkan untuk berqurban. Sebagaimana yang dijelaskan dalam al-Qur’an :

لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ[16]

Engkau tidak akan mendapatkan kebajikan yg sempurna sebelum menafkahkan harta yg engkau cintai.

Adapun sebagian kecil manfaat qurban adalah :

1.      Orang yang berqurban akan mendapat limpahan keriḍaan dari Allah Subhanahu wa Ta’ala.

لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ[17]

Daging-daging kurban dan darahnya itu sekali-kali tidak dapat mencapai (keridhaan) Allah, tetapi Ketakwaan dari kamulah yang dapat mencapainya.”

2.      Merupakan pencerah jiwa karena dengan berqurban berarti jiwa kita terhubung dengan ketaqwaan kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala.

فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا[18]

Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketaqwaan.

Jadi, seseorang tidak akan pernah sampai kepada ketaqwaan dan tidak akan memperoleh keimanan yang sejati, bila kecintaannya kepada dunia mengalahkan kecintaannya kepada Allah Subḥanahu wa Ta'ala  dan RasulNya.

3.      Dapat memupuk keikhlasan, kejujuran dan kesabaran yang membimbing kita mencintai Allah dan akhirnya juga mencintai makhluk ciptaanNya.

4.      Mempererat tali persaudaraan kepada sesama manusia serta sikap solidaritas yang tinggi, dan

5.      Memperkuat keteguhan hati dan jiwa dalam diri kita.

B.     Hikmah Berqurban

1.      Mendapat kebaikan dari setiap helai bulu hewan yang diqurbankan.

عن زيد بن أرقم قال قلت أو قالوا يا رسول الله ما هذه الأضاحي قال سنة أبيكم إبراهيم قالوا ما لنا منها قال بكل شعرة حسنة قالوا يا رسول الله فالصوف قال بكل شعرة من الصوف حسنة[19]

Dari Zaid ibn Arqam, ia berkata: “Wahai Rasulullah Ṣalla Allah ‘Alayhi wa Sallam, apakah qurban itu?” Rasulullah menjawab: “Qurban adalah sunnahnya bapak kalian, Nabi Ibrahim.” Mereka menjawab: “Apa keutamaan yang kami akan peroleh dengan qurban itu?” Rasulullah menjawab: “Setiap satu helai rambutnya adalah satu kebaikan.” Mereka menjawab: “Kalau bulu-bulunya?”Rasulullah menjawab: “Setiap satu helai bulunya juga satu kebaikan.”

2.      Berqurban adalah ciri keislaman seseorang.

عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا[20]

Dari Abu Hurairah, Rasulullah Ṣalla Allah ‘Alayhi wa Sallam bersabda: “Siapa yang mendapati dirinya dalam keadaan lapang, lalu ia tidak berqurban, maka janganlah ia mendekati tempat shalat kami.”

3.      Ibadah qurban adalah salah satu ibadah yang paling disukai oleh Allah.

عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما عمل آدمي من عمل يوم النحر أحب إلى الله من إهراق الدم إنها لتأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها وأن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع من الأرض فطيبوا بها نفسا[21]

Dari Aisyah, Rasulullah SAW bersabda: “Tidak ada amalan anak cucu Adam pada hari raya qurban yang lebih disukai Allah melebihi dari mengucurkan darah (menyembelih hewan qurban), sesungguhnya pada hari kiamat nanti hewan-hewan tersebut akan datang lengkap dengan tanduk-tanduknya, kuku-kukunya, dan bulu- bulunya. Sesungguhnya darahnya akan sampai kepada Allah (sebagai qurban, bukan ẓahirnya) di manapun hewan itu disembelih sebelum darahnya sampai ke tanah, maka ikhlaskanlah menyembelihnya.”

4.      Berqurban membawa misi kepedulian pada sesama, terutama untuk menggembirakan kaum ḍuafa.

فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ[22]

Maka makanlah sebagiannya (daging kurban) dan berilah makan orang yang merasa cukup dengan apa yang ada padanya (yang tidak meminta-minta) dan orang yang meminta.

5.      Berqurban termasuk ibadah yang paling utama.

فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ[23]

Maka dirikanlah shalat karena Tuhanmu; dan berqurbanlah.

6.      Berqurban adalah sebagian dari syiar agama Islam.

وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ[24]

Dan bagi tiap-tiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan (qurban), supaya mereka menyebut nama Allah terhadap binatang ternak yang telah direzekikan Allah kepada mereka, maka Tuhanmu ialah Tuhan Yang Maha Esa, karena itu berserah dirilah kamu kepadaNya. Dan berilah kabar gembira kepada orang-orang yang tunduk patuh (kepada Allah).

7.      Mengenang ujian kecintaan dari Allah kepada Nabi Ibrahim `Alayhi al-Salām.

فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَابُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَاأَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (102) فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103) وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَاإِبْرَاهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (105) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ (106) وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (107)[25]

Maka tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup) berusaha bersama-sama Ibrahim, Ibrahim berkata: “Hai anakku sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu!” Ia menjawab: “Hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar”. Tatkala keduanya telah berserah diri dan Ibrahim membaringkan anaknya atas pelipis(nya), (nyatalah kesabaran keduanya). Dan Kami panggillah dia: “Hai Ibrahim, sesungguhnya kamu telah membenarkan mimpi itu sesungguhnya demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. Sesungguhnya ini benar-benar suatu ujian yang nyata. Dan Kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang besar.

VII.          Kesimpulan

Dari pembahasan di atas, bisa diketahui bahwa qurban ialah penyembelihan hewan untuk mendekatkan diri kepada Allah Subḥanahu wa Ta’ala serta sebagai tanda kepatuhan dan rasa syukur kita terhadapNya. Allah telah memerintahkan kita dengan jelas untuk berqurban sebagai mana yang ada dalam surat al-Kauthar ayat 2.

Dalam berqurban tidak hanya bisa dilakukan dengan harta, namun bisa juga dilakukan dengan tenaga dan semisalnya. Berqurban itu ada tingkatannya. Berqurban yang lebih baik adalah dengan menggunakan harta, jika tidak bisa baru menggunakan tenaga dan jika tidak bisa maka boleh menggunakan yang laiannya seperti doa.

Selain itu itu kita juga tahu bahwa orang-orang yang mengingkari Rasulullah Ṣalla Allah ‘Alayhi wa Sallam dan apa yang dibawa dari Rabbnya termasuk berqurban, maka orang-orang tersebut termasuk dalam kelompok orang yang terputus, tidak memiliki keturunan atau penerus, tergolong dalam kelompok orang yang sedikit dan hina.

Dalam berqurban tidak sedikit pun daging dan darah yang akan sampai kepada Allah Yang Maha Kaya, akan tetapi yang sampai adalah bentuk amal dan ketakwaan kita. Hukum berqurban adalah sunnah muakkad.

Ibadah qurban merupakan ibadah yang dalam pengaplikasiannya, selain terdapat dimensi ketuhanan, juga terdapat dimensi sosialnya, karena ibadah qurban ini banyak manfaatnya terhadap orang lain terutama kaum ḍuafa’ serta bisa menimbulkan solidaritas yang tinggi antara sesama muslim, dan untuk orang yang berqurban tentunya banyak pahala yang ikan ia dapatkan. Kemudian, selain itu tentunya juga masih banyak lagi manfaat dan hikmah yang ada dalam berqurban, yang dalam hal ini tentunya juga harus bersamaan dengan rasa ikhlas dan penuh dengan keimanan.

Daftar Pustaka

Al-Qur’an.

al-Baihaqy, Ahmad bin al-Ḥusain, Sunan al-Baihaqy al-Kubra. Makkah : Dār al-Bāzz, 1994.  juz 9.

al-Damasyqy, Ibnu Kathir, Tafsīr al-Qur’an al-‘Aẓīm. t.np, Dār al-Ṭayyibah, 1999, cet.II, juz 8.

al-Naisaburi, Abu al-Husain Muslim, Shāhih Muslim. Bairut : Dār al-Afāq al-Jadīdah, t.th. juz 2.

al-Suyūṭy, Abdul Rahman bin Abu Bakar, Lubāb al-Nuqūl fī Asbāb al-Nuzūl. Beirut : Dār al-Ikhya’ al-`Ulūm,t.th. juz1.

al-Tamimy, Muhammad Ibnu Ḥibban, Ṣaḥīḥ Ibnu Ḥibban. Beirut: Muassasah al-Risālah,1993. juz2.

al-Qazūwainy, Ibnu Majjah, Sunan Ibnu Majjah. t.tp:t.np,t.th. juz 9.

bin Hanbal, Ahmad, Musnad al-Imām Ahmad bin Hanbal. t.tp: Muassasah al-Risālah,1999. juz 32.

http//Dimensi Sosial Dalam Ibadah Qurban - Ma'haduna.htm, diakses tanggal 20 April 2015.

Jalalain, Tafsīr Jalālain. Surabaya : al-Hidayah, t.th. juz2.

Muhammad, Abu Bakar, Hadits Tarbiyah.Surabaya : AL-IKHLAS,1995. cet.1.

---

[1] Abu Bakar Muhammad, Hadits Tarbiyah, (Surabaya : AL-IKHLAS,1995) cet.1,75.

[2] Al-Qur’an., 108 : 1-3.

[3] Abu al-Husain Muslim al-Naisaburi, Shāhih Muslim, (Bairut : Dār al-Afāq al-Jadīdah, t.th) juz 2, 12.

[4] Ibnu Kathir al-Damasyqy, Tafsīr al-Qur’an al-‘Aẓīm, (t.np, Dār al-Ṭayyibah, 1999), cet.II, juz 8, 498.

[5] Ibid., 499.

[6] Ibid., 500.

[7] Al-Qur’an., 22:37.

[8] Jalalain, Tafsīr Jalālain, (Surabaya : al-Hidayah, t.th) juz2,278.

[9] Ibnu Kathir al-Damasyqy, Tafsīr al-Qur’an al-‘Aẓīm, cet.II, juz 5, 431.

[10] Muhammad Ibnu Ḥibban al-Tamimy, Ṣaḥīḥ Ibnu Ḥibban, (Beirut: Muassasah al-Risālah,1993) juz2,119.

[11] Abdul Rahman bin Abu Bakar al-Suyūṭy, Lubāb al-Nuqūl fī Asbāb al-Nuzūl, (Beirut : Dār al-Ikhya’ al-`Ulūm,t.th)juz1,148.

[12] Abu Bakar Muhammad, Hadits Tarbiyah, 93.

[13] Ahmad bin al-Ḥusain al-Baihaqy, Sunan al-Baihaqy al-Kubra, (Makkah : Dār al-Bāzz, 1994) juz 9, 264.

[14] Ibid., 264.

[15] http//Dimensi Sosial Dalam Ibadah Qurban - Ma'haduna.htm, diakses tanggal 20 April 2015.

[16] Al-Qur’an., 3:92.

[17] Al-Qur’an., 22 : 37.

[18] Al-Qur’an., 91 : 8.

[19] Ahmad bin Hanbal, Musnad al-Imām Ahmad bin Hanbal, (t.tp: Muassasah al-Risālah,1999) juz 32,34.

[20] Ibnu Majjah al-Qazūwainy, Sunan Ibnu Majjah, (t.tp:t.np,t.th) juz 9, 276.

[21] Ibid., 280.

[22] Al-Qur’an,. 22 : 36.

[23] Al-Qur’an., 108 : 2.

[24] Al-Qur’an., 22 : 34.

[25] Al-Qur’an., 37 : 102-107.